武侯签一百支的来历与读法

诸葛神签的来历

诸葛神签也是一路流传很广的签法，托名三国时的诸葛亮，通行本为一百支签。它依托武侯的名声，在民间与关帝签、观音签并列，明清以后随庙会与刻书流布各地。签诗多短句，断语含蓄，风格与观音签略有不同，更爱借战阵与行旅作比，读起来硬朗。它并非真有军师在指点，而是把一套问事的法子挂在一个响亮的招牌下。

签文的体例

通行本按签号编次，每签配四句短诗，多则三五言，另有签题与吉凶等第。诗里常用典，取材多在三国的行军打仗、结盟设伏，也有借古人行藏说事的。等第沿用上上到中下的分法。体例看着简单，用起来讲究对照：先看签题点出的人与事，再看诗句里的动静进退，最后把意思挪到自己问的事情上，不可只抠一句字面。

以数起签的做法

民间有报数取签的做法：静心默念所问之事，随口报一个数，再按数推算。常见算法是取报数除以一百取其余数，余几便是第几签，余数为人或百，则另有对应。也有以问事的字数、时辰来定的。各家传本算法不一，有的用加减，有的查表。规矩虽不同，用意相同，都是借一个数把心里的问题收住，落到具体的签号上去。

典故里的提示

签诗用典讲究借事说理：见空城抚琴，说的是以静制动；见草船借箭，说的是借势成事；见失街亭，说的是用人不当；见白帝托孤，说的是托付与信守。这些典故在民间耳熟能详，签文借来点题，读的人须先知道故事的前因后果，才明白签文劝的到底是进还是守。不知道典故光读诗句，多半只读到一半，甚至读反了意思。

问事的步骤

用这套签法，步骤宜清楚：先默念一件事，越具体越好；再报数或摇签取号；接着查签文，读题名与四句；然后把典故与自己的事对照，看提示落在哪一处；最后问自己一句，若照签文的意思做，是否可行。全过程不长，重点在前面一步，把问题想明白。问题含糊，签号再准也没用，因为解法本来就要贴着具体的事来说。

读签诗的方法

读签诗先通句意，有不懂的字先查清；再看压韵的收尾句，收尾多为一签的落点；然后看意象是吉是凶、是动是静，如出师、守关、渡江、结寨各有分别；最后看它对自己问的事给的是催促还是等待。凡遇到意思含糊处，宁可说得宽一些，把可能的情形都摆出来，让人自己比对，不要硬给一个断然的结论。

与其他签法的异同

与观音签相比，诸葛神签的诗句更短，用典更集中，写法偏阳刚；与关帝签相比，它少了一些忠义劝诫的意味，多了用兵的比喻。相同的是一百签的体例与上上到中下的等第，不同的是取材与语气。若把两三种签的签诗并排读，能看出民间签诗是共用一套意象的：水、舟、灯、雁、关隘、书信，反复出现。

常见的误区

常见的误区是：按字面死解，见戍边便说人要远行，见失守便说事情必败；只记等第不读诗，把签文当成简易标签；一事连抽数次，直到抽到合心意的签；把报数的算法当成关键，反而不去想自己问的是什么；听信别人替自己断得斩钉截铁。这些做法都把签法用窄了。它本是一套借诗与典帮人理清心思的旧法子。

传本的异同

这一类签法在各地传本不一，有的分卷，有的附上签解与应验记，有的把诗句改得浅白些，方便识字不多的人读。签号总数也不都相同，通行本为一百支，另有三十六支与六十四支的简本，在乡间流传。查签前先认本子，读解时留意它属哪一种体例，遇到字句出入便心里有数，不至于把两本的话混在一处，得出前后矛盾的结论。

用法上的分寸

真要拿来问事，宜把它当一次梳理：把问题写下来，抽一支，读一读，看它提醒的是时机、人手还是方式。想清楚之后再作决断，成与不成仍看条件与准备。若有人借签文说要化解、要供奉，就该留心。签法是民间的旧俗，读它、用它，最好都留一分清醒，把重心放在自己能做的事情上，这样才不至于被一句话牵着走。